La psicodinámica del Amor en el Hacer Alma.

Cuando reflexionamos qué son, de dónde surgen, cómo son y qué función cumplen las emociones y los sentimientos en la vida del ser humano, entramos a tratar con lo propio y fundamental de la experiencia humana entendida en términos de su animosidad. Más que funciones aisladas en el organismo y el individuo, las emociones y los sentimientos son disposiciones para la vida en general, a través de las cuales el cuerpo y la mente obran un repertorio de respuestas heredadas frente a las diversas demandas de la realidad. Estás formas de reaccionar y percibir en la vida, conllevan un carácter implícito de relación Yo-Otro, que se va constituyendo desde una condición uterina o simbiótica hasta una diferenciación como individuo con sentido de sí mismo y del otro en la vida.

La experiencia emocional sienta sus bases en lo más orgánico e instintivo del ser humano, tiene una relación principal con la matriz de la vida, es decir, con la madre, y funciona en base a patrones de necesidad y regulación. Las emociones tienen una relación directa con el cuerpo, en forma de conmoción somática, son afluentes autónomos, reacciones instantáneas ante los acontecimientos externos e internos. Antes de la articulación del pensamiento y el lenguaje ya existe una ruta de acción para el organismo, una inteligencia innata que subyace en lo propio del juego funcional de las expresiones faciales, los músculos, la voz y la actividad del sistema nervioso autónomo y del sistema endocrino. Antes de la adquisición incluso de cualquier sentimiento, la criatura humana es conmoción.

Tanto las emociones como los sentimientos se rigen además por principios opuestos, tales como el placer y el dolor o la alegría y la pena. La tensión generada por estos contrarios complementarios es lo que va elaborando el estado del ánimo, factor determinante para los procesos psíquicos, la motivación, la formación de la identidad y el carácter, y el sentido de vida. Sin esta gran tensión no habría movimiento anímico para los procesos vitales y la elaboración de significados, y por lo tanto nada tendría sentido para el sujeto; un estado de absoluto reposo, sin contrariedad ni conmoción, es algo que pervive como ser inconsciente, más ligado a la muerte que a la vida.

“Los organismos vivos están diseñados con la capacidad de reaccionar emocionalmente a
diferentes objetos y acontecimientos. La reacción es seguida por algún patrón de sentimiento, y una variación de placer o pena es un componente necesario del sentimiento (…) Los organismos se esfuerzan de manera natural, por necesidad, para perseverar en su propio ser; este esfuerzo necesario constituye su esencia real. Los organismos existen con la capacidad de regular la vida y, con ello, de permitir la supervivencia.” (Damasio, 2009, p.p 17,18)

La diferencia entre emociones y sentimientos esta dada por la  transformación de lo anímico, en donde el sentimiento es el resultado de las emociones, entendido como un patrón del ánimo más elaborado que se sostiene en el tiempo independientemente de las demandas puntuales de respuesta emocional. Así como las emociones tienen su base en el cuerpo, los sentimientos se  corresponden con la mente, ya que están hechos de imágenes y significados que trascienden la pura disposición primaria o reactiva de las emociones. Por ejemplo, un niño de 9 años al que le hacen bullying en el colegio, puede experimentar miedo o rabia en el momento en que esta siendo víctima del acoso de otros, estas emociones le hacen responder en forma de huida o ataque, es así como podría quedarse impávido o agredir, su reacción emocional ante el hecho se puede expresar así; pero este mismo niño, en la medida en que va creciendo, y bajo el impacto de la violentación de otros, puede ir configurando un sentimiento producto de las sensaciones de indefensión, impotencia, vergüenza, odio y culpa, el cuál se va constituyendo como un complejo de inferioridad que va a caracterizar a la personalidad y el modo de funcionamiento relacional con otros, siendo más consistente y determinante en la vida de este sujeto como adulto.

En psicoterapia se escucha decir a algunos pacientes: “es que yo me guardo las emociones, me cuesta expresarlas”; “me tocó hacerme la fuerte y seguir adelante, porque si no lo hacia yo, nadie más lo iba a hacer en mi casa”; “estoy super bien, ahora nada me afecta”; “no podía ponerme a llorar ya que debía estar fuerte para evitarle más problemas a mi madre”; “me guarde lo que pasó y nunca se lo conté a nadie”; etc. Lo que evidenciamos aquí, es que el conflicto radica en la ausencia de trato con el sentimiento, donde no se ha logrado un abordaje comprensivo para su asimilación como parte de la historia y el destino propio, por lo que el individuo queda en una especie de conflicto no resuelto. Las heridas emocionales entonces se vuelven ecos de acontecimientos difíciles y traumáticos, configurando un sentimiento de base, un estado del ánimo y una forma de relación con los otros. Para poder continuar viviendo, adaptarse y poder cumplir con las demandas individuales, de familia y sociedad, muchas personas actúan mecanismos de defensa contra la herida, donde los más comunes son la racionalización y la disociación. Pero con el paso del tiempo, estas defensas van agotando la energía psíquica, pudiendo incluso tener consecuencias negativas sobre el cuerpo, muchas de ellas a nivel del corazón, el útero y el sistema inmune por ejemplo.

En psicoterapia abordamos aquellas heridas de la historia del sujeto que no han sido integradas en el conjunto de la personalidad. Pero esta integración, que se conoce como proceso de cura, no pasa solo por el hecho de recordar aquellas experiencias difíciles, sino que conlleva un entendimiento profundamente anímico de los factores patologizados que subyacen en cada una de estas experiencias traumáticas, núcleos complejos que incluso han arrastrado madres, padres y abuelos, y que tiene relación con el desarrollo de una consciencia histórica y cultural. Lo más importante en este ámbito de cuidado y trato con lo emocional y sentimental tiene que ver con la capacidad, tanto en el terapeuta como en el paciente, de gestionar un vínculo o relación terapéutica que se adscribe para tal fin; cuando esto no pasa, no surge ninguna transformación psicológica, ya que tratar las dolencias del alma demanda de algo que va más allá de lo tan solamente intelectual, técnico y comercial.

Referente Bibliográfico

– Damasio A. (2009) En Busca de Spinoza. Neurobiología de la emoción y los sentimientos.
Crítica: Barcelona.

La psicología y psicoterapia, son disciplinas relativamente recientes respecto a otras ramas del conocimiento y del que hacer profesional humano, pero su objeto de estudio e intervención se remonta a los principios de la relación del hombre con lo desconocido. La psicología es entendida como el estudio de la vida mental y conductual del hombre, su origen y evolución hasta nuestros días comprende tres periodos fundamentales: animista, filosófico y científico (1).

El periodo animista corresponde al hombre de las comunidades primitivas, en donde el mito y el ritual constituían los pilares fundamentales para la concepción del hombre y la tierra en el cosmos. Este periodo es el más largo, y vamos teniendo indicios de lo que fuera, gracias a la arqueología, mitología y antropología. Cabe aquí destacar que es justo en  este periodo donde el hombre empieza a vincular con el más allá, donde se genera esa relación del hombre con las deidades del cosmos, aspectos contundentes que pautan las formas de funcionamiento del mundo. De este periodo en su constitución real solo quedan indicios, que han sido descubiertos, constatados, recopilados y revisados dentro del marco de grandes estudios que derivan de la experiencia en trabajo de campo (2).

Es curioso ver como hasta el día de hoy se extiende cierto predominio animista en tratar con lo desconocido. Nos encontramos con todo un repertorio de prácticas auxiliares con las que queremos hallar o poseer salud, bienestar, amor, dinero y equilibrio: desde el uso de amuletos y prácticas de clarividencia, hasta grupos de encuentro neo-místicos y neo-chamánicos. Como sujetos, participamos en vida sosteniendo la tensión de grandes fuerzas principalmente de carácter contrario o antagónico; la mente o la psique, al conllevar un principio dinámico de mediación y autorregulación de estas fuerzas (3) no se anula en asimilar el mundo, ya que está justamente presente entre lo visible e invisible, y entre lo consciente e inconsciente de todo lo existente. Por más que el modelo científico siga evolucionando como lo ha hecho hasta ahora, algo primitivo en la psique sigue perviviendo, sobre todo en una mente, que al estar complejamente constituida, va a seguir recurriendo a lo imaginativo para procurar adaptarse a los cambios en la continuidad y transformación del  mundo.

Lo que podemos rescatar respecto del animismo es el efecto simbólico de todo lo mítico y primitivo aquí y ahora. Si alguien siente internamente, casi que desde una convicción profunda, que ubicar un ojo turco o un dragón en cierta parte de su casa u oficina le traerá protección o fuerza, es mejor que lo haga, ya que al hacerlo se entra en la experiencia simbólica, la cual va a tener un efecto o importe de energía psíquica que favorece al sentido de una pauta inconsciente, que en este caso se corresponde  con la protección ante lo maligno y la fuerza vital.

Cuando traemos estos elementos del pasado primitivo, e importamos sus atuendos, recetas y expresiones para fines del presente y en otro contexto ajeno al originario, se puede caer de todas maneras en una suerte de vacío de significado, ya que no hay ese efecto que en lo simbólico sí se presiente en donde el objeto esta “preñado” de significado. Bajo la confusión, necesidad y muchas veces promesa exigida de hallar bienestar, las personas compran múltiples cosas y servicios que a la larga terminan en la bodega de los objetos olvidados, y en donde el síntoma retorna con más intensidad de mal estar.

La psique, es tan antigua como la primera imagen mental del hombre y tiene un sentido conservador que puede hacer regresar a un individuo o a una comunidad a formas primitivas de sobrevivencia y adaptación. Esas formas no desaparecen de la vida mental y potencial de acción del hombre, ya que son los primeros motivos y pautas de relación y reacción respecto a lo desconocido. Por ejemplo, en una depresión que alguien pudiera estar atravesando, podríamos evidenciar una pauta que obedece al motivo mítico-simbólico de la muerte sacrificial y el renacer. En tiempos primitivos, existieron ritos sacrificiales como maneras de permitir al ser humano el paso de un estado de existencia a otro, estos acontecimientos comprendían principalmente el nacimiento, la pubertad, el matrimonio, la coronación y la muerte; el sentido de pérdida real, debía ser ubicado dentro de un marco -espacio ritual- para que esa existencia prosiguiera su curso dentro de un todo más seguro y contingente.

En los estados depresivos existe lo que se conoce como la perdida del sentido vital, en donde el individuo, que se constituye mental y corporo-emocionalmente, al no tener los referentes adecuados para orientarse psíquicamente en la pérdida o sentido de cambio y muerte, termina confundiéndose existencialmente. De ahí que la persona portadora de esta confusión no quiera continuar viviendo, le cueste estar despierta y atenta, no sienta interés en cuidarse y nutrirse, como si tuviera que replicarse de una manera concretizada en el propio cuerpo el sacrificio de lo que ya no puede sostenerse en la vida.

Al no poder entender qué es lo que realmente esta pasando aquí –en este proceso-, y que no solo le pasa a uno exclusivamente sino que es algo propio de la condición humana, muchas personas se complejizan: al estar tan identificadas con la voluntad de poder, se culpan y recriminan por no poder “ser felices como los demás”. Es así como  muchas personas que llegan a padecer trastornos depresivos y del ánimo sin haber sido previamente o debidamente diagnosticados, van configurando otros  cuadros  sintomáticos, con el fin de lidiar con esa tensión entre Eros y Thanatos, entre seguir viviendo y tener que morir. Aquí podemos evidenciar e imaginar muchas formas en como “nos cortamos las venas”, por ejemplo a través del consumo compulsivo, la procrastinación, la autoindulgencia o la dependencia emocional.

Consultar por depresión no surge solamente bajo el no tener ya ganas de seguir viviendo. Hay que entender que lo que aquí se evidencia, son procesos psíquicos y anímicos que se han configurado en la vida misma, a través de la propia experiencia histórica y del sino o destino (4) que indica un factor de desarrollo presente y futuro pero además una relación con el trauma, la falta y la muerte. La psicoterapia de la depresión es un camino de revitalización que se lleva a cabo en un espacio seguro, el cual requiere de cierta habilidad y cuidado por parte del psicólogo y un grado de disposición e involucramiento por parte del paciente. El proceso mismo del deprimir no es algo que emerge de repente, es más bien algo que va mostrando signos muy variados que incluso no se asocian comúnmente con depresión; si se identifican con tiempo y dentro de un ambiente de seguridad y confianza, esto podría ayudar a reencausar la energía psíquica en un sentido más acorde con el amor a la vida.

Referencias Bibliográficas:

(1) García Restrepo Luis E (1996). El Desarrollo de los Conceptos Psicológicos. Una Introducción a la Historia de la Psicología. Bogotá: Editorial Limusa.

(2) Frazer J. G. (2019) La Rama Dorada. Magia y Religión. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica.

Eliade M. (2022) El chamanismo y las Técnicas Arcaicas del Éxtasis. Ciudad de                México: Fondo de Cultura Económica.

Campbell J. (2020) Las Máscaras de Dios. Mitología Primitiva. Girona: Atalanta.

(3) Jung C.G. (2015). La Dinámica de lo Inconsciente, OC, Vol 8. Madrid: Trotta.

(4) Hillman J. (1998). El Código del Alma. Barcelona: Ediciones Martínez Roca.